尊龙体育网说念真又组织了一批东说念主来分类-首页| 尊龙集团中国官方网站

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（王圆箓）

公元1900年6月22日，是清末。

一个叫作念王圆箓的羽士在清算莫高窟第十六窟的积沙时，手里的烟锅子不阻挠磕到了墙壁上，这一磕，平直在墙上磕出了全部弊端。

王圆箓扒开弊端，里边是一个不到三米见方的斗室间，房间里堆满了经卷，晓示，绢画和多样法器。

这即是其后惊怖天下的敦煌藏经洞，也即是莫高窟第十七窟。

藏经洞里的五万多件从公元四世纪到十一生纪的文件，就这样在一个闭塞了快要九百年的小黑屋里重睹天日。

但随之而来的，是三个于今困扰学界的问题，是谁建造了藏经洞？是谁封存了它？临了一个走出来的东说念主，又是谁？

事实上，藏经洞尽管叫作念藏经洞，但它并不是为了藏经而建的。

可能许多东说念主以为，一千多年前某个梵衲或者几个梵衲一拍脑袋，说我们挖个洞藏经吧，于是藏经洞就出生了，但事实并非如斯。

藏经洞，也即是莫高窟第十七窟，当先的用途，是晚唐期间高僧洪辩的影堂，也即是终点用来追想他的方法。

洪辩是其时敦煌释教界的最高领袖，公元848年，张议潮率沙州公共斥逐吐蕃，规复河西，洪辩和张议潮干系密切，在公元851年前后，他被朝廷封为了河西都僧统，崇拜通盘这个词河西走廊的释教事务。

洪辩在莫高窟指标着许多穴洞，比如第十六窟，第三百六十五窟，第三百六十六窟，证据一些筹商闪现，这些穴洞都很有可能是洪辩参与或者主抓建造的，包括十七窟，亦然洪辩建造的，是他为他我方留的身后之所。

第十七窟雄伟概3米，宽未必2.7米，深未必2.8米，在窟内原来有一座洪辩真东说念主大小的泥像，1965年，筹商东说念主员在稽查这尊泥像时，发现泥像的背部有一个启齿，里边放着一个丝袋，袋里放着的则是骨灰。

这就意味着，这尊泥像不仅仅肖像，而是兼具舍利容器功能的。

在窟后壁上，绘画有两棵菩提树，东侧树上挂着清水瓶，西侧树上挂着挎袋，树下区分画着执杖的近侍女和抓扇的比丘尼，两侧壁面还绘有洪辩的弟子与赡养东说念主画像，这是典型的唐代高僧影堂规制。

是以，比拟准确的说法是，洪辩为我方身后作念盘算，建造了第十七窟，而在他死亡之后，他的弟子们将第十七窟树立为了追想他的影堂。

那么，一个几平方米的影堂，又是何如塞进了五万多件东西的？是若何变成当今我们熟知的藏经洞的？

（洪辩告身碑 局部）

这就要说到一个关键东说念主物，说念真。

说念真，是公元十世纪在敦煌三界寺的一个梵衲。

诚然了，说念真不是宗教领袖，也不是什么大东说念主物，但他作念了一个相称异常的事情。

其时的敦煌，古刹短长常多的，经籍也不少，但问题是，经过几百年的战乱，失火，虫蛀，受潮，许多经籍都残了，破了，有的经籍只剩下半卷，有的没头没尾，有的甚而都碎成了一派一派的。

靠近这种情况，说念真很夸口，于是他启动四处寻找那些残毁的经籍，把它们征集转头，然后修补齐备。

这个事情，说念真一作念即是几十年。

他在敦煌的各个古刹，各个僧东说念主，多样藏经的地点寻找征集，谁手里有旧经籍，有浮松的经籍，他都网罗起来，收转头之后，说念真又组织了一批东说念主来分类，强迫，补写，装订，您想阿谁时候莫得复印机，莫得扫描仪，这种责任基本全靠手工，相称的耗时艰巨。

在拓荒经籍的流程中，还会产生无数的边角料，比如换取的经卷，还是无法拓荒的残片，拆下来的封皮，包经籍的布套，抄废了的纸张等等。

这些东西似乎是无法再用的“垃圾”，但在说念真眼里不是，对说念真来说，这些东西也有价值，保不皆哪天还能用上，是以他不盘算丢掉，而是要找一个地点妥善的保存起来。

那么，洪辩的影堂，就在这个时候派上了用场。

我们的传统叙事不竭把藏经洞的封存形容成一个很戏剧性的事件，那即是，西夏从十世纪末启动向西推广，剑指敦煌，敦煌的僧东说念主们为了规避战乱，把五万件经籍澈底搬到了藏经洞里，砌墙，封存，然后逃脱。

这个说法其实很没意料，因为，藏经洞里的东西并不是兼并时辰造成的。

藏经洞里的晓示，时辰跨度从公元四世纪到公元十一生纪，推行涵盖释教经卷，官私晓示，儒家史籍，玄门文件，条约账簿，练字纸，旧画，残卷乃至个东说念主用品，要是是一次性打包放入，为什么会混入这样多不同性质，不同庚代的东西呢？

是以，藏经洞其实是资格了一百多年的不停累积而造成的，早在洪辩期间，作为影堂的藏经洞就启动被东说念主们算作念仓库来使用，到说念真期间，这种使用愈加频繁，而说念真身后，这种使用也莫得放置，这是一个连续的流程，至少几代东说念主抓续，而毫不是流传的，是某一个东说念主在某一特定时辰，像下葬玉帛相似创造了藏经洞，把经籍放入了藏经洞，临了闭塞了藏经洞。

这也不错诠释为什么洪辩的泥像被发刻下并不在藏经洞中，而在362窟中，因为放的经籍太多，还是要装不下了，必须要把洪辩的泥像先移走。

对于藏经洞的封存时辰，我们不错从藏经洞中的文物启动脱手，藏经洞中，有明确编年的最晚晓示，是北宋咸平五年，即公元1002年，也即是说到1002年，仍旧有东说念主把藏经洞算作念仓库来使用，并放入物品。

在这批晓示中，还反复出现了一个东说念主的名字，曹宗寿。

曹宗寿是十一生纪初敦煌归义军曹氏政权晚期的最高魁首，是其时敦煌一带最有权利的东说念主。

在1002年，敦煌的释教行动还在正常进行，而曹宗寿和他的夫东说念主都是释教徒，他们在当年还曾资助制作经帙，补写佛经，他的资助行动被记录成了文本，而这些文本其后还出当今了藏经洞中。

（曹宗寿 小像）

然而很彰着，曹宗寿不一定即是下令封存藏经洞的东说念主，原因也很肤浅，因为莫得任何史料纪录他这样作念过，以他其时的权利和身份，要是藏经洞是他下令闭塞的，一定会留住某些记录，或者诏令，牒文，题记，账簿，总有一处会提到，但目前莫得发现任何纪录。

这种空缺，不一定是史料的缺失，而恰正是在阐发，这事儿莫得经过他的手。

既然不是曹宗寿，那又是谁呢？

作家很想要告诉你谜底，但问题是作家是历史筹商者，作家不是写演义的，作家只可说不知说念。

临了一个离开藏经洞的东说念主，下令将藏经洞封存的东说念主，有可能仅仅某个历史完全莫得任何纪录的平常僧东说念主或者古刹的责任主说念主员，他可能崇拜临了的整理，可能崇拜保管，然后因为一些异常原因，他选拔将藏经洞封存。

那会是什么异常原因呢？这倒比拟容易分析了。

在敦煌的西边，今天的新疆和田一带，有一个叫作念于阗的国度，这个国度是一个典型的释教国，和敦煌的干系相称好，曹氏归义军还和于阗王室长期通婚。

然而在公元1006年前后，中亚的突厥东说念主确立的喀喇汗王朝销亡了于阗国，而喀喇汗王朝是一个伊斯兰政权，这对敦煌来说是一个很不好的讯息，异教徒要是打过来，他们会调整释教照旧会糟蹋释教？

而从公元10世纪末启动，西夏推广，甘州回鹘，归义军都受到打压，到1036年，西夏东说念主的确占领了敦煌。那么在西夏占领敦煌之前，敦煌释教界就必须给藏经洞找一个好去向，不成因战乱而使藏经洞遭到破坏。

是以有十分一部分的东说念主以为，在这样的外部压力之下，敦煌的某个，或者某些僧东说念主们仓猝闭塞了藏经洞，将藏经洞伪装成了一面平常的墙壁，这之后，僧东说念主们为了规避战乱，也离开敦煌，况且因为多样原因，他们无法再复返敦煌，这批为数未几的将藏经洞闭塞的知情者死于异乡，之后因为战乱，政权更迭，藏经洞就此被东说念主淡忘，仿佛隐藏一般，封墙之后，莫得东说念主能再找到藏经洞，风沙一层层覆上甬说念，朝代一个一个更迭，这个潜伏的穴洞就这样孤苦孤身一人孤苦，一声不响的存在了九百年。

这个说法有合感性，但也并不完全合理，因为喀喇汗王朝的部队到临了也莫得打到敦煌，而至于西夏东说念主，他们1036年才占领敦煌，而藏经洞最晚出现的晓示是1002年，这中间差了几十年，僧东说念主们完全有时辰把藏经洞中的晓示取出重新安放，而不至于如斯急遽的将洞口闭塞。

是以，外部环境的变化客不雅上应该是不错导致藏经洞被闭塞，但澈底不是主要原因。

（藏经洞）

而至于主因，学界众说纷繁，有拆除说，有私藏说，有空间不够说，但作家这里有一个小小的认识，那即是，藏经洞之是以被闭塞，不是因为战乱，不是因为隐迹，也不是因为拆除，更不是因为空间不够，而是因为，在远方夙昔的某一天，某一个东说念主短暂决定，要把这些晓示封进岩壁，把这些东西留给改日。

闭塞藏经洞之东说念主不知说念谁会掀开它，不知说念什么时候会被掀开，也许是十年，五十年，一百年，一千年，但总有东说念主会掀开它。

是以，当我们今天站在莫高窟第十七窟的时候，我们看着咫尺这个不到三米见方的斗室间，我们看到的不是藏经的巧妙穴洞，而是一群无名者，在文静薄暮的临了一刻，把通盘这个词天下的追想，压缩进一粒种子，埋进岩壁，然后回身，走进风沙，再也莫得转头......

他们也从未想过，要再转头。

参考府上：

陇右金石录·卷四

缘督庐日志抄·卷十一

缘督庐日志抄·卷十三

党燕妮,李茹.敦煌藏经洞布帛画的流散、推行与价值.储藏家,2024

赵燕林.敦煌莫高窟第17窟（藏经洞）进口处重层壁画过甚期间查验.敦煌筹商尊龙体育网,2026